《佛说四十二章经》
第2讲
今天学习第二章：断欲绝求。
【佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。】
学佛，最好出家学，“割爱辞亲，行作沙门”。关于出家，莲池大师做了一个著名的《四料简》，收录在《竹窗随笔》当中。大师把出家分为四种：
第一种，是在家在家。就是纯粹的俗人。从来没有接触过佛法，只知道按照世俗的规律去生活，就像我们没有出家之前那样。没有接触到佛法，随波逐流，大家都一样，工作、生活、结婚、生子等等，从来没有想过要追求解脱。
第二种，是在家出家。虽然是在家人，但是欣慕出家法。像著名的维摩诘居士，中国历史上的庞蕴居士、王龙舒居士。
展开剩余89%王龙舒居士，是南宋人，现在净土宗著名的《龙舒净土文》就是他写的。他本名叫王日休，号龙舒。龙舒居士通过科举考试，考中了进士，但没有去做官，回到故乡隐居，潜心研究佛法。对于净土法门一门深入，常年念佛。龙舒居士写了很多劝化的文章，后来汇集成了《龙舒净土文》十卷。修行非常勇猛，后来预知时至，站着往生，瑞相非常好。龙舒居士的家乡在江西彭泽一带，当时那一带的人们受到他的德行感召，为了纪念他，家里都挂着他的画像。
龙舒居士虽然是在家人，但他没有成家，终身未娶，相当于过着出家人的生活。像他这种情况，就属于在家出家。身虽然没有出家，心里真正地做到了出家。
第三种，是出家在家。就是虽然出家了，还贪恋世俗。或者干脆就是假出家，就像现在很多的假和尚一样。在外面跑过一些小庙的人，都应该知道，在当今社会，这个情况很普遍。这些人虽然剃了光头，穿了袈裟，却在庙里吃酒、吃肉，有的甚至还娶妻生子。据说有个庙里的出家师父，在庙里还大摆宴席，说是结婚喝喜酒，很多居士还过去随礼，说恭喜师父，这像什么话嘛！
在民间，还有很多“在家和尚”，他们也剃了光头，穿着出家人的衣服，到处赶经忏。在我的家乡，就有这样的人。我的一些亲戚朋友得知我出家后，觉得我和那些“在家和尚”一样，敲打唱念赶经忏，去挣钱，干这行当去了。还问我：
“你收入怎么样啊？生意好不好啊？”
他们以为，我在外面，也是干假和尚的这些事情。我跟他们讲：
“我住在庙里面，是真和尚，吃斋念佛。”
他们觉得不可思议：
“怎么会这样？和尚不是也可以结婚吗？”
他们劝我：
“当和尚挺好的，给别人做做法事，超度超度，钱挣得蛮多的，也挺轻松的。我们不反对你当和尚，但是，希望你要结婚。结婚生孩子，再赶赶经忏，又能挣钱，这不是挺好吗？”
他们希望我做这样一个和尚。
可见，假和尚对佛教造成极大的破坏，导致老百姓认为和尚就是这样子，佛教就是这样，反而不知道真正的三宝是什么。我跟他们讲一个和尚真正要做的事情，他们反而不理解。
佛说，佛教败在哪些人手里？外道天魔不能破坏佛法，不能毁灭佛教，就是这些混到佛门里来的伪劣出家人。他们是佛教的蛀虫，是狮子虫，是佛教的罪人。儒家也说，秀才是孔子的罪人。真正要破坏一个宗教，毁灭一个团体，外边的人是很难做到的。堡垒从内部攻破是最容易的。现在我们来出家，希望不要做这种人。那样的罪过是极其严重的。袈裟底下失人身，果报非常惨烈。
第四种，是出家出家。这是真正的出家人。佛在很多经典当中，赞叹出家的功德，说的就是这一种出家。真正希求佛道，为追求解脱而出家的人。怀着这种心来出家，功德是无量无边的。
佛在《出家功德经》里说，假如有人起塔供养三宝，高至三十三天，起那么高，那么庄严的塔，来供养三宝的功德，也不如有人真正为追求佛道，一日一夜出家的功德大。
佛在《本缘经》中说：假如有人一日一夜出家，二十劫不堕三恶道。这个功德是不可思议的。
在《出家功德经》的末尾，佛这样赞叹出家的功德：我从证果成佛之后四十九年，乃至满百年，假如其他经典都不讲，专门讲出家的功德，都不能把出家功德讲完。
有一个公案：从前，有一个国王，他的王后非常美丽，端庄贤惠。夫妻非常恩爱。后来王后得了绝症，只剩下几天的寿命。国王和王后都非常忧悲苦恼。王后跟国王说：
“我听一位比丘尼开示说，假如出家，果报非常殊胜，死后能够往生天上。我现在就剩几天的寿命，决定出家，为后生做打算。”
国王非常爱她，很舍不得，说：
“还有几天时间，你再陪陪我吧，最后一天你再出家。”
王后犹豫了一下，还是答应了。最后一天，王后依比丘尼剃发出家，受持八关斋戒。第二天王后就死了。死后往生到天上。因为之前国王和她约定，如果王后真的往生到天上，去天上之前，跟国王打个招呼，道个别。王后就履行诺言，去宫殿见国王。
国王看到宫殿一片光明，不知道发生什么状况，王后在宫殿上空，对国王说：
“我就是你的王后，现在因为出家一日一夜的功德，往生到天上。因为之前跟你有约，所以现在来跟你道别。”
国王很爱王后，非常舍不得，就说：
“原来是王后啊，下来陪我坐坐吧。”
王后说：“不行啊。现在，我的身份是天人。我以天人之眼看你啊，污秽不堪，非常臭秽。宫殿也非常脏乱差，我受不了这个污秽的地方，我要往生到天上去了。”
于是王后就往生到了忉利天。国王很是触动：我是人人都仰慕的国主，所有人都听从我的命令，之前王后那么爱我，听我的话，现在居然看不起我，还嫌弃我，我也应该追求出家。于是，他把王位传给了太子，随佛出家了。不久，就证到了阿罗汉果。
关于出家，有几个层次：首先是身出家，割爱辞亲，就是出世俗家。然后要放下五欲六尘，心出家。最后要断尽烦恼，出三界家。当然，要靠自力断尽烦恼，出三界家是很不容易的，尤其是在末法时代。世尊开出了很多方便，可以念佛求生极乐世界。所以，现在出家是出小家，念佛往生净土是真正的出家，出三界之家。这样，才能够真正了脱生死，摆脱六道轮回，实现学佛的最终目的。
这里要避免一种错误的观点，尤其是很多在家居士，认为学佛，在家出家都一样，不用出家，这个观点是不对的。如果在家出家都一样，释迦佛就没必要出家了。大家可以想一想，在三藏十二部当中，佛为什么处处赞叹剃发染衣，赞叹出家的殊胜，呵斥在家的过患？佛为什么没有讲“在家功德经”，说在家好啊，出家不好？佛没有讲。有这种观点的在家人，其实是善根不够，福报不够，认识有偏差。
正信的居士，应该是这样的：由于一些原因，暂时出不了家，比如有很多事情束缚，摆脱不了，割舍不下，或自己放不下。但至少心要摆对，态度要明确，要向往出家。就像《八大人觉经》当中说的，虽然是白衣，但要赞叹出家，要常常思念瓦钵、法器。这是做为一个在家居士，必须要有的正知正见。
然后，出家修道的一个重要科目，就是要“断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法”。如果断欲去爱，就一定能够识自心源。反过来说，假如要识自心源，就一定要断欲去爱。这是必然的道理。出家的头等大事，就是要铲除欲望。
我以前在大学里，那个时候还没有学佛，看到一本书，是陕西的著名作家贾平凹写的。在一篇文章里，贾平凹写到，有一回，他到一个小庙里去，碰到一位老和尚，就问老和尚：“修行最难的是什么？”老和尚说：“断除淫欲。”贾平凹后来在书中总结到：出家人，一辈子的重点，就是一生都要和自己的性欲作斗争。话虽说得露骨了一些，但话糙理不糙，确实是这样。出家人的难点和重点，就是一生都要和自己的淫欲习气作斗争。出家人只有真正做到断欲去爱，才能悟无为法。
“内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。”这是描述开悟之后的状态，非常抽象。如果没有开悟，这些句子读起来，是很模糊的。一旦开悟后，再读这些句子，就会非常非常亲切，会觉得：没错，就是这么回事！
“内无所得”。悟道后，并不是得到什么，本来就是那样。
“外无所求”。悟道后，外界的东西都是虚幻的。真真切切地知道，一切都如梦幻泡影，都是假的，山河大地，桌子、板凳、房子，人、事、物，一切一切，都像梦中的东西一样。虚空粉碎，大地平沉，万法如梦中一样，是那样地不真实。自然不会再向外攀缘、追求。
“心不系道，亦不结业”。心和无为法相应，不用刻意去修证，不用系缚在具体修持的法上。道，就是具体的修持方法、途径。比如，八正道，以及念佛、拜佛、诵经、持咒等具体的修行方法。方法、途径只是渡江之筏。《金刚经》里面说：“法尚应舍，何况非法？”种种修证的方法，只是一个工具，是一艘渡船，帮助我们从此岸达到涅盘的彼岸。一旦到了彼岸之后，渡船就要舍去，不能再背着船走。“亦不结业”，心既然和无为法相应，“法尚应舍，何况非法”，连善法都不贪着，何况是五欲六尘这些非法？因为没有和非法相应，所以就不会造作三界流转之业。
“无念无作，非修非证”。众生的本来面目，即佛性，是本自圆成的。不是像盖一座房子一样，从没有到有。一旦悟道之后，本来就在那里，“在圣不增，在凡不减”。
“不历诸位，而自崇最”，释迦牟尼佛在菩提树下开悟后，说：“奇哉，奇哉，大地众生都有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”释迦太子在刚出生的时候，也说：“天上天下，唯我独尊。”独尊的就是佛，佛就是本性，这是天上天下最尊贵的。百丈禅师在《五灯会元》里有一段话，和《四十二章经》的这一段，有类似的地方。他写到：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”
“名之为道”。这就是道。这里的道，是指佛性，和前面的“心不系道”的道是不一样的。“心不系道”的道，是指具体的修持方法、途径，“名之为道”的道是指真如佛性。
好，现在看第三章：割爱去贪。
【佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。】
剃除须发是出家人的标志。这个地方，是以点带面，实际上指的是剃发染衣。这是佛陀度化众生的一个方便。为什么要在形相上把头发剃掉、穿坏色衣？
在古印度，有九十六种外道，他们也有出家人。当时的沙门不单单指佛教的出家人，外道的出家人也称为沙门。但是佛教的出家人，佛陀规定要剃发，要着坏色衣。为什么要这样做？像天主教的神父，也是要出家的，不能结婚，住在教堂里面，这属于专职的神职人员，相当于佛教的出家人。那天主教的出家人和佛教出家人，有什么区别？
首先，在外形上，有很大的不同。一个和尚，走在大街上，到世俗社会当中去，别人一看，就知道是僧人，会想到佛教，会想到寺院，会想起佛陀，在他心里，会种下三宝的种子。这就是佛陀施设剃发染衣的特异方便，度化众生的善巧方法。基督教的神父，走在大街上，有这个功德吗？没有。在火车上，汽车上，碰到一个神父，谁能知道他就是神父呢？因为他的形相和俗人一样，别人看到他，不会想到耶稣基督，不会想到圣母玛利亚，不会想起十字架。只有佛教的出家人走在大街上，才有这个功德。所以说，佛陀的智慧，是不可思议的，不要小看这个剃发染衣，这本身就具备无量的功德。
出家人的弘法，不单单是讲经说法，还有出家人的形象，威仪，也是在弘法。佛陀倡导出家人要乞食，一个重要的目的，就是以出家人的形象，在人间游走，让俗人见到三宝而种下善根。一位出家人到外面去逛一圈，什么也不说，什么都不做，威仪庠序，就能够度化众生，这就是在弘法，这是剃发染衣的功德。
好，今天先看到这里。
案：限于学修水平，如有错误之处，敬请批评指正。
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